汪晖:帝国和帝国主义是需要区分的两个概念

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2018-09-14

另外,曾参与社科院“突发公共事件应对策略”课题研究、参与中国名牌战略推进委员会《中国品牌战略发展蓝皮书(2015版)》撰写、参与质检总局“品牌价值提升工程”课题撰写。

  ”  老年人护工得以增加  墨尔本老年护理中心FrondithaCare是数十家已经获得了精品签证协议以增加员工人数的企业之一。  到目前为止,该中心雇用了22名希腊的老年护理工作者,并获得额外的60份特殊签证——称为TSS(临时技能短缺)签证——以雇用更多的双语工作人员。  “他们能够与我们的居民沟通。

  回过头来再看历史,要是没有当时的影响力,泸州老窖也得不到现在的殊荣。其次,就是诚信酿酒、以德酿酒、不忘初心、坚守工匠精神,代代传承。无论是泸州老窖、茅台、还是五粮液,品牌酒企都应该传承以德酿酒。关于营销理念、品牌理念、品质理念,我认为这些事泸州老窖一直具有的品牌概念(重要组成部分)。走到今天的茅台能够厚积薄发,我认为它坚持了两个方面,一个是品牌,另一个是坚持了品质稳定性。

  小雅和爸爸看喜剧节目,这是她每天笑脸最多的时候。父女俩笑得前仰后合,这时候在一旁的妈妈赶快拍下,发到朋友圈里。田麓一家在西安很多年了,至今没有足够的能力去购买房子,他盘算过买房和租房哪个更划算,最终打算多挣点钱回老家去生活。

  这不是拍脑瓜的产物,而是经过大量调查研究提出来的发展战略,聚焦如何发挥优势、如何补齐短板这两个关键问题。

  ”他们既是这么说,也是这样做的。任全来从自身做起,身教重于言传,上传下效,把中国尊老爱幼、孝顺老人的良好美德传承给了他的孩子,在代代相传中,成就了中国最美家庭。

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帝国这个词在20世纪被引入到这个(东亚)地区,跟国家概念有关系,我过去写文章讲帝国/国家的二元论。

一般来说,一个多元的政治体制,就像原来的王朝,很多民族、宗教都是复合的,像奥斯曼帝国,奥匈帝国和俄罗斯帝国,这些(帝国的)说法都是在主权国家形态的对面。

西欧产生了现代主权国家,所以他们一般把自己看成是民族国家,其主要形态是民主或立宪,是相对单纯的民族共同体。 那帝国呢,就成了单纯民族共同体的另一面。

要想把不同的宗教、民族总合成一个政治体,它在政治上往往是要专制,所以他们的帝国概念包含了多面:一面是把民主跟专制相对立;一面是把所谓单一民族概念和多元性帝国来对立。 因此在早期的研究中,帝国完全是个贬义词。

在欧洲,16世纪之后,君主国家和奥斯曼帝国对抗,土耳其势力跟西欧势力对立。 在这个对立中,他们常常把土耳其势力看成是专制。 后来帝国概念的运用也是慢慢延伸到其它地区。 在19世纪,这些欧洲的民族国家进行殖民,也经常自称是帝国。 如果你看那时候的地图,为什么日本也自称帝国,就可以看到这么一个扩张性的模式。 到了19世纪,我看到他们最典型的叙述是把拿破仑的帝国作为扩张性帝国。

一个是俄罗斯,一个是法国的那种帝国,它们是扩张性帝国,但是它们又和帝国主义不同。

为什么不同?因为帝国主义的内核是民族主义,跟原来的多元性帝国不一样。

帝国的概念在过去三十年中发生了变化。

历史学家为什么会重新思考帝国呢?原因是:第一,帝国的规模很大;第二,帝国常常是多元的、多文明的、多文化的、多宗教的、多族群的。 20世纪的欧洲发生了什么事情?种族清洗和排外主义,这些东西从哪来?从民族主义来的。

如果大家看五四运动对于一战的反思,就认为欧洲战争是民族主义的产物,也就是民族互相厮杀,带有强烈的排外性。 所以在这个背景下,许多人重新思考帝国的历史。 还有一种帝国论述是全球化。

当然也有人指出他们所叙述的这个多中心的全球化论述,实际上是以美国作为它的主要原型。 这也是20世纪一个独特的部分。 1900年前后,尤其是美西战争之后,伴随着美国崛起,出现了一种大型的多族群的政治共同体,这个政治共同体,它跟欧洲的较小型的这个民族政体不一样。

1900年前后,也就是西方地缘政治学兴起的时候,也是在这个背景下,欧洲很多思想家认为,欧洲这个较小的政治共同体作为一个政治形式可能不行了。 所以未来很可能是几个大型政治共同体之间的竞争,有些人认为这个大型政治共同体,最具有想象的、最具有未来性的政治体就是美国。

同时,他们最反对但是又羡慕俄国,因为俄国是幅员辽阔的大型政治体。 因此,在社会理论和日常使用中,帝国和帝国主义是混乱的。 但是在社会理论上,越来越多的人倾向于把帝国和帝国主义作出区分,这个区分有一个很重要的意义。

早期的帝国维系自己运作的方式,不完全是经济性的。 比如朝贡体系,它不是简单的经济依附关系,它是礼仪、支配和其它政治性关系。

但是在19世纪之后的资本主义生产,需要中心和边缘关系。

所以帝国主义条件下所产生出的关系,带有强烈经济性质,是在积累,经济组织和政治的关系当中论述帝国和帝国主义。 所以在概念上,区分帝国和帝国主义实际上是一个复杂的问题,而且从列宁之后,关于帝国主义的主要论述,除了一部分依附理论,理论上就终止了。 而依附理论在中国改革开放和亚洲崛起背景下,逐渐地失去了它一部分的解释力,它基本上是帝国主义理论的一个延伸。 这之后似乎没有产生出更新的、真正具有理论突破的、新的21世纪政治经济学。

从殖民主义和帝国主义的历史角度看,帝国主义意味着大规模的战争和军事入侵,这是殖民主义和帝国主义一个共同特点。 第二,通过武力来占有大规模的土地。 第三,通过战争来垄断自然资源。 第四,迅速地进行大规模拓殖,同时改变了当地的人口结构,包括了种族清洗、大规模移民,这是殖民主义的主要条件。 第五个特点就是很快速地把这些地区的经济,完全组织到它的中心地区生产过程当中,中心-边缘关系被清楚地建立在一个结构里面。 我们要去理解在拉丁美洲、非洲,在20世纪究竟发生了什么样的重大的变化?这个最重大的变化,我认为就是民族解放运动所产生出的一个个相对独立政治体,尽管它的政治是不稳定的,而且它饱受后殖民困扰。

为什么今天我们需要找到一个新的政治经济学。

这里不是讲辩护,而是要理解这个时代新的行为独特性,无论正面还是负面。 这个问题我觉得可能就是提供给你们这一代人要来做的工作。

上一个世纪基本理论论述,为以后的中国社会变迁、革命和改革都提供了主要理论来源,但今天到底怎么去分析这些行为,反而找不到新的概念。

目前这些概念或语词的使用,并不是一点根据都没有,但是常常是被夸张地,情绪性地使用,却难以提供像那个时代对这些现象的一个基本政治经济分析。 我觉得这一点是我们今天在知识上提出的一个挑战。 我们可以对国家、社会和世界的存在方式,提出批判性思考反思。

但是这个思考,既不是辩护性的,也不是把另外一套话语套用过来的夸张否定。

我觉得需要新一代人,新的理论思维,而不只是在旧的工作里面做。

坦白地说,这也是我希望重新讨论20世纪的一个动力之一,需要提出一个新的范畴解释。

(本文根据7月17日清华大学教授汪晖在世纪的诞生主题演讲上对澎湃新闻记者提问的回答整理。

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